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wlxg20130220

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发表于 2016-2-20 15:11 | 只看该作者

[02经注]21占察善恶业报经讲记(周家麟讲)

摘自《无量香光网文章集锦》

●[02 经注]21　占察善恶业报经讲记(周家麟讲)
　　　　占察善恶业报经讲记
　　　　周家麟居士　讲
　　　　壹、讲经因缘
　　学人这次所选讲的经，是「占察善恶业报经」。为什么要选讲这部经？依一般讲经通例，要先把讲经因缘说一说。那么，什么因缘要选讲这部经呢？首先我们得建立一个中心观念，这观念就是「无论选讲什么经，其目的不外是要大家离苦得乐。」基于这个中心观念，再来确定几项原则：第一、一般人通常感到最痛苦的是什么？第二、怎么才能使人人脱苦？第三、有什么办法才能改善现前环境？这几项选经的原则确定了以后，所选的经，才能适合这一时期，这一环境的需要，讲起来才能契机。这部经的选择，就是本著这三项原则确定的。现开首先说第一、「人人最感到痛苦是什么」这一项。在现时代里，差不多人人都有痛苦，是没有疑问的，不过要追究到痛苦的原因是什么？那就必需知道宿因，但这就不是容易的了。不过在日常人与人交往过程中，蛛丝马迹似乎可以看出人是如何的渴望知道宿因，就如现社会一般人，多数在遭遇到不如意的事时，往往会脱口说出：天哪！我前生造了什么业，怎会使我落到这步田地？说这话的，不论是不是佛教徒，也不论信不信因果，到了事情没有办法解决的时候，多会被痛苦和惊恐的情绪逼迫，自然会发出无可奈何的呼唤。根据这一点，可以确定，不知前因，是怎样的痛苦了。而本经也正符合这项原则，因为本经能运用轮相的方法，来占察前因，与现代心理学家所发现的「预期作用」的原理，不谋而合。能够详实的显示生前过去善恶行为，解除本身迷闷。依这种占察行法，不但能够解除现在眼前痛苦，而且能自由决定未来趋向，这是我要选讲本经的第一因缘。
　　其次说到「怎样才能使人人脱苦」这一项，脱苦的方法，在佛经里很多，不过求其适合我们现时代人修的，还是净土念佛法门，本道场是净土宗道场，提倡的就是念佛，不过念佛是正因，要是没有别的助缘，成就的较慢，因为平常被世俗杂事纷扰，不容易念到一心不乱，如果念佛人不能得到一心不乱，遇到要紧关头，仍然会动摇信心，失却正念，所以常见念佛人有中途退转的，有改修其他法门的，甚至有改信外道的，这些都是因为没有有力的助缘关系。没有助缘，就易生障碍，生障碍，心中就不清净，心不清净，自然难得一心。这也就好像用碗盛接饮料，如果碗不清净，就是金浆玉液，也会变质。因之要想念佛得一心，必得先清除心中障碍，要清除心中障碍，必得寻求消除障碍的有力助缘。本经在消除业障方面，讲求事理双忏，知行兼顾，用方便的观法，能使你很快见道，用真切的忏悔，能以帮助念佛一心。这种方法，本宗第九代蕅益祖师，曾经修行十三年，并且得到了一心，因此他老人家也就特别赞扬这部经典，认为修这种占法，可求上品往生，不但不背净土，而更可作净土法门有力助缘，这就是我要选讲本经的第二因缘。
　　再说到「什么方法可以改善现前环境」一节，人多是对现实环境感到不满的，其原因就是人没有能力能预测，所以造成现社会纷扰的根本原因，以及未来的一切又是如何的演变，因而造成了心理上普遍惶惶不安，请看社会上不论富贵贫贱，中国外国，大部份人都对占相算命，有特殊兴趣，这就是有力证明，但占相算命是不是就能使环境得到改善了呢？只不过是得到短暂的心理安慰而已，并不能实际解决改善环境的问题。然而一般人为了谋求现在及未来的环境安全幸福，虽明知与实际无补，依然趋向爱好占卜方面，这是现社会的普遍现象。至于一般佛门以内的人，虽然皈依了三宝，具有了正信，不再重视占相算命，但也常因耐不住现时环境的磨折，常生中途退转现象，甚至惑于名闻利养，而趋向了邪路，这是很值得惋惜的，本经正是针对著现时环境病态，顺应现社会一般人喜爱占卜的心理，方便指导人作一种正当而有效的占察方法，藉轮相的显示，能使你知道你不知道的事情，解决你不能解决的疑难，破除你的疑惑，坚定你的信心，没有学佛的人听了，能对宇宙人生有真正的认识，已经学佛的人听了，能帮助所修法门的速得成就。我们知道，环境随心转变，修行有了成就，心就得到安定，心得了安定，环境自然得到改善，是不假外求的。这就是我要选讲本经的第三因缘。有了以上三种因缘，我就确定了选讲这部经，希望共同得到这部经的利益。以上讲经因缘完毕。
　　　　贰、释题
　　因缘讲完以后，照一般讲经规矩，应该讲五重玄义，但为求普遍契机，这里从略，仅于介绍经题后，简单说明本经宗旨及作用，使听讲的，对本经先有一概略认识。现开始讲题。
　　　　子一、总明
【占察善恶业报经】
　　经题计有七字，有通题别题的分别。前六字「占察善恶业报」是别题，后一「经」字是通题，所谓别题，就是别于其他的经题，这六字只有本经可用，别经不用；至于通题就不然了，这一经字，非但本经可用，其他任何经题，均可通用。那么为什么要分通别呢？不过是为了要使人容易辨别而已，说个简单的比方，有如药房里卖的药，「药」字就是能够治病的植物矿物，以及调制出来的种种膏丹丸散各类物品的总名，各药有各药的名字，定的这些各类名字就是别名，这样总别合起来定名，能使人一听就了解名字的意义。经题这样的标，也是这个用意，同时也正是他组织严谨的地方。再有经题标定，所采方式，也不是随便的，有七种规矩，以单人、单法、单喻，三种单独的，或人法、人喻、法喻，三种复合的，或人法喻三种全备的方式来标立，这种方式，叫做「七例选题」，本道场历次讲经，都有详解，这里不再繁琐，现就本经标立的题目来看，「占察」二字，是能观察的法：「善恶业报」四字，是所观察的法。能观的及所观的既都是法，没有人和喻，就知道本经是以单法立名的。
　　　　子二、分解
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wlxg20130220

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发表于 2016-2-20 15:13 | 只看该作者
续-《●[02 经注]21　占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　照经题先后次序，本应先解释「占察」，后解释「善恶业报」，但若没有善恶业报，自然也说不上占察，基于这一层，上来先解释善恶业报，现先说善恶二字，说起这两个字，人人都会说，人人都知道，但很少有人能真的会解释，这并不是过甚其辞，只需要头脑稍微冷静一下，就会知道。通常一般人所谓的善恶，多是基于主观自我的观念，对一切眼前事务，自己喜欢的，就认为是「善」，自己不喜欢的，就认为是「恶」。实则自己喜欢不喜欢，多是属于情感的冲动，就是现在人常说的「感情意气用事」，这样带著有色眼镜看一切，自然难得正确，那里会了解善恶的真正面目呢？要了解善恶的真正面目，最要紧的是要先屏除感情自私的成见，以纯理智客观的头脑，来观察体认，或可得到几分。现在让我们来看看佛经里的善恶是如何解释？在佛经里善恶皆不离性，性是本来清净旳。如果人的心念，不受情感的支配，这就是顺性，能顺性，本性就可维持它本来的清净，不受染污，这样起心动念，不但对自己有利，而对他人也有利，这就是善；反过来说，人的心念，若受情感的激荡，违反本性，违了性，本性就不能维持它原有的清净，这样起心动念，皆是损人利己，这就是恶。以上所说的善恶，还是仅就发于内心，并未见诸行动的善恶一面，若就另一面来说，就是善恶表现于行动的一面，这一面是由发于内心的善恶心念，推动身体、语言、意识三方面，造作许许多多对人有益，或对人有害的种种善恶行为，这是人容易看得到的，归纳起来，不出十大类，就是佛经所常讲的十善和十恶。所谓十善：属于身方面的，有不杀生，不偷盗，不邪淫，叫做身三业；属于语言方面的，有不妄言，不恶口，不两舌，不绮语，叫做口四业；属于意识方面的，有不贪欲，不嗔恚，不愚痴，叫做意三业。这十种善业，为一切善业的根本，能包括世间一切所有善行为。所谓十恶，就是十善的反面，从身三业杀生，偷盗，邪淫说起乃至贪欲、嗔恚、愚痴等，与十种善行相反的十种不好的行为，就是十恶，这十种恶业，也是一切恶业的根本，能包括世间一切所有的恶行为。我们凡夫，举心动念，乃至身体、语言、行动、皆不出这十种善恶的范围，皆受这十种善恶的支配，所以我们首先要把这二字认识清楚。
　　其次讲到「业」字，业是事业，由前说善恶行为造作出来的种种事业，就是「业」。这种种事业，属于善方面的叫善业，属于恶方面的叫恶业。善恶业原来是很单纯的，表面上看，好像不太难分别，实则它另一方面的大作用，非常隐微难见，宇宙间一切生物，都逃不了业的范围，生生世世，受业的支配，而常不自觉。人们对业力造成的宇宙人生，常常莫名其所以，无以名之，名之为造化、造物、或者上帝、或者是神。虽然儒家曾说过：「作善降之百祥，作不善降之百殃」。但这只是显而易见的单纯善恶业力作用的一小部份，若说到业力隐微复杂处，尚未见有任何的记载。因此我国历史上著名的史学家司马迁氏，就曾发生过这样的疑，他说：「或曰：『天道无亲，常与善人。』若伯夷叔齐可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌而卒早夭。天之报施善人，其何如哉！盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富贵累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？」以司马迁那样的大学问家，尚且对业力支配的因果关系弄不明白，无怪后人不能相信因果了。关于业力的微妙，佛曾说过这样一首偈：「阿陀那识甚微细，不净种子如瀑流，我与凡愚不开演，恐其分别执为我。」「阿陀那」翻译为执持，「识」就是业力造成的认识能力。执持识就是业力的大本营，他保藏著多生多劫来所作的善恶业力种种不净的种子，这些不净的种子，受业力的支配在人心中的活动，非常微细，不是人的感观所能觉察出来。奔流汹涌，随念头刹那刹那不停活动，像山上下来的瀑布一样，遇缘就起变化，感受错综复杂，各种不同的果报，这种种错综复杂的因果现象，若不从它的根本业力上去体认，单只是在生起的现象上去辨别，是无法认识它的究竟底细的。因此，也就无怪乎司马迁疑惑了。记得孔子也说过：「君子之道费而隐，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。」「费」是说它的作用广大，「隐」是说它的体性隐微难见。但佛是圣中之圣，智能照见一切，为什么不把这种微细的道理说出来呢？因为恐怕一般愚痴的凡夫，把这种微妙的业识活动，错认为是人的真主宰。为什么怕人错认为真主宰呢？因为业识是盲目的、冲动的、情感的、自私的，无论它是如何的奇妙，都不能拿它当真主宰。一旦依靠它为真主宰，不论作善作恶，多少都带有情感自私的成份，皆会不自主的随它变化，入了它的迷魂阵。即使你真能升了天，也难逃它的范围，很难得到究竟解脱，这就是业力不可思议的地方。虽然业识的变化活动，像上面说的那样微妙不可思议，但为了帮助怯除人生的惑疑，坚定人生的信念，仍然必要加以了解，现可就各经典上对业识的活动记载，加以归纳说明。
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续-《●[02 经注]21　占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　「业」大略可分善业、恶业；或者是有漏业、无漏业。在这些分别中，若是单纯的说善业和恶业，尚不难明白，但若说到有漏无漏上，就不简单了。因为单纯的说善与恶，只是就人的情感作用，作主观上的认定，什么是好，什么是坏而已。如果进一步作深入细微的观察，人所作的善恶业，说好，好到什么程度？说坏，又坏到什么程度？这其中就有非常的区别了。这种微妙的区别的总名词，就是有漏与无漏。那么，什么叫做有漏与无漏呢？这要先说明「漏」字。所谓漏，通常是指盛水的器物不完整，向外漏水。在佛经上是借用它来形容本性不纯净，向外漏烦恼说的。这里所说的有漏，就是说凡本性不纯净所造的事业，如果是恶的招苦报，时时在烦恼之中，固然是有漏，即便是善的招福报，福的本身即是贪著，何况福有尽时，脱不了烦恼圈，仍属有漏。所以经上把凡是造作能感人天三界果报的业，通归于有漏业。说到无漏，凡所造作的事业只要是清净无染，便能感出世果报，因为它不攀缘五欲六尘，不向外漏烦恼，就叫无漏业。但有漏无漏这样的讲，仍是单纯的粗讲，只是说人天没有断尽世俗烦恼，仍在三界生死为有漏，小乘断尽世俗烦恼，超出三界不再生死为无漏。若再深一层详细分析，拿小乘声、缘与大乘菩萨比，就不同了。小乘声、缘，虽断尽世俗烦恼而能自了，但没有大悲心，不能入世普度他人。地前菩萨自度而兼度人，出世而兼入世。出世部份，不染尘俗不漏烦恼，是无漏，而入世部份随顺世俗漏烦恼，又是有漏。这样看菩萨的业是兼具「有漏」「无漏」，然而地上菩萨能在尘不染，既不是有漏，虽超出尘俗，而念念度生，又不是无漏。这样又可以说是「非有漏，非无漏」了。至于佛，就不同凡夫的地方说是「非有漏」，就不同小乘的地方说是「非无漏」，如就不同菩萨的地方来讲，又是非「非有漏」，非「非无漏」了。到了佛的这种境界，才算是「业」尽情空。断尽一切烦恼，才能主宰一切，而不被一切支配，这就是业力的微妙究竟处。前面所提到的颜子与盗跖两种不同的典型人物，他们的业力如何？为什么他们所遭受的善恶果报，是那样的不相称呢？这里再把业力的作用约略介绍一下：业力的作用，是能牵引神识受报。受报的种类，大略可分四种：一是现生作业现生受报，叫「顺现受」。二是现生作业，第二生受报，叫「顺生受」。三是现生作业二生以后才受报，叫「顺后受」。再一种就是由于业力的强弱，及遭遇的机缘的不一样，或者忏悔的关系，使前三种受报时期不定，叫做「不定受」。颜子和盗跖，虽作业与受报很不相称，但也不超出这四种业力作用以外，至于要问属于那一种？他们全是受宿生业力的支配，应该属于后三种，以上「业」的解释，大致如此。
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续-《●[02 经注]21　占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　「报」是什么？明白的说，就是一切众生在生活中，受宿生业力的影响支配，推动著对于当前环境苦、乐、忧、喜，以及不苦不乐等五种境况的领受。也就是常说的果报。大凡世间一切的活动，有原因就有结果，有业力自然就有业力的反应，是必然的。原因的结果，简称果，业力的反应，简称报。果是对因所说的，报是对业说的。实则果就是报。所以人们常把果报二字连在一起说。说起果报，人生活在苦、乐、忧、喜之中，都避免不了。但少人了解，少人相信，是什么原故呢？主要就是因为，人生活在五欲六尘之中，终日受情感的动荡支配，只能直觉的感受简单现前所受的苦乐等因果关系，若稍涉复杂的过去乃至未来，三世连牵的因果关系，就无法理解了。不能理解，自然难信，前文所引司马迁的惑疑，就是很好例证。现在针对著人容易惑疑的地方，把果报的差别，依凡圣的次第，约略加以说明。所谓凡、就是六凡。所谓圣、就是四圣。在六凡之中，饿鬼、畜生、地狱三恶道，是十恶业力所招的果报，所领受的境况，几乎全部是苦，仅有一分的不苦不乐。这其间饿鬼及畜生，或有小喜小乐，有时也有忧愁。说到天、人、修罗三善道，是十善业力所招的果报，所领受的境况，除修罗及人道，苦乐交参以外，天道中的欲界天，多有快乐，少有痛苦，但当与修罗战斗时，也会忧愁痛苦。欲界天以上直至最高第二十八层，能达到不苦不乐的境界，但仍有时间限度，报满仍会堕落。这些都是属于有漏受的范围。在四圣之中，声闻、缘觉断尽了烦恼，以清净寂灭为快乐，苦乐等五种领受都离开了，以不受一切的受，称作正受、也称作无漏受。至于菩萨，对二乘的正受也不领受，不住在正受上，用游戏神通，随顺世俗，作为法乐。这种境况，称作「也有漏，也无漏受」。随顺世俗是有漏受，不染世俗就是无漏受。到了佛的境界，境况就大不一样了，一切都作而意不著在作上。一切不受，不但二乘正受不受，连菩萨的法乐不受，这样称作「非有漏受」，「非无漏受」，以上所说，是凡圣十种境界受报的大略情形。更有我们需要明白的，不论五种领受以及漏与无漏，境况是如何的微妙多端，然归纳起来，仍然不外苦与乐两方面，这苦与乐，也是因相对而有，没有绝对的真实性，皆由内心分别而生，没有一定的标准，心能转变一切。比如说，阿鼻地狱境况最苦，差不多人都知道，但是若证到大菩萨的地位，以大慈悲心游戏神通到里面去，就不以为是苦。如地藏菩萨，常处地狱，不以为苦，便是一个例子。再比如大粪里面的蛆虫，熙熙攘攘，自己认为快乐，苍蝇向臭味上飞，也自认为是快乐，但以人的观点来看，就不胜其苦了。至于人，终日在财、色、名、食、睡五欲里面兜圈子，也自认为是真正快乐，但若从天的观点来看，也好像蛆在粪秽，苍蝇逐臭一样。欲界天的享受虽好，但从最高一层的色界天立场来看，有如饮酖止渴，清净梵天的身相光明虽然好，但空界天认为皆是累赘毒瘤。空界天的四空定，自以为很精微，但罗汉就认为是愚痴昏暗。罗汉的无为，菩萨呵斥为焦芽败种。菩萨的往来自在，诸佛看了，好像小孩子玩耍。从这里，我们就可以体认到，一切众生，皆是拿苦当乐，所处的地位越是下等，他的快乐就越是低级。从上面看下面，可以看出他们所乐的纯綷是苦，唯有到了佛的境界，才能真实的体证到所有九界众生所认为的苦境与乐境，皆是心理上对待的反应，实则到了没有苦乐领受，才是大乐。以上四圣六凡苦乐的果报，皆是由善恶业力所招，尽管人不信，但都出不了这个果报圈子。「报」字的意义，大致是这样。
　　综合起来看，一切众生的善恶业报，复杂万状，而且哲理也非常高深微细，一般人多无法了解，自然也就很难相信，生死根源，也就在此。佛特别垂悯，嘱咐地藏大士指示一种对善恶业报的占察方法，来帮助获得善恶业报的究竟。现再解释占察二字：「占」就是占卜，对不能了解的善恶事理，为了要求了解，借物的显示，预先推测就是「占」。「察」就是详察，对已了解的事理，了解得不澈底。再详细的审察就是察。占能预先测知过去所造宿因强弱，察能明白现在所受果报趋向。这样对没有学佛的人说，可以帮助得到正确人生理解；对已学佛的人说，能破除其修法的疑惑，帮助勇猛精进，这就是「占察」的妙用。以上别题「占察善恶业报」六字，解释完了。
　　其次再讲通题「经」字，「经」这一字，含义很多，现择要解释，有二义：一是贯串义，这是根据印度穿花成鬟的意义，花鬟能妆饰人的身体，经贯穿文字义理，能庄严人的心性，具有贯串意义，所以称经：一是常义，这是根据我国的解释，常是永久不变，经里文字和义理可以传到永久，而不能改变，具有常久不变的意义，所以称经。再者佛说的经与他经不同，能上契佛理，下契众机，契理契机，又叫契经。
　　　　子三、合释
　　以上经题七字，合起来说：就是用一种方便的方法，占卜观察宿世的善恶业报，勉励末世修行，使速得成就的经。
　　　　参、略释体用
　　世间的万事万物，各有它的本体，有本体就起作用。人要想正确的认识世间的某一事物，必先明白它的本体和作用。研究一部经典，自然更不例外，现把本经的本质及作用略说一下。先说本质：本经的本质是「一乘实相」。怎么说本经的本质是一乘实相呢？因为本经所有文字义理，都是表显由佛智慧所照见的善恶业报的根本性质。这种由佛智慧所照见的善恶业报的根本性质，不属于单纯的存在﹝有﹞，也不属于单纯的不存在﹝空﹞，它既有一切事物存在的现象，同时也具有一切事物不存在的理性，这就是经上所说的「空有不二」「性相不二」的一实境界。本经在文字义理上，是表显一乘实相的，以一实境界作根本，所以说本经的本质是一乘实相。再说作用：本经既以一实境界作根本，而它的作用自然也归向大乘，以大乘为归趣。所以本经的作用，是在指示学佛的人，用方便占察的方法，明了三世因果，进而趋向大乘佛果。因大乘佛果，不是末法时期众生所容易求到，佛菩萨特别慈悯，指示末法时期众生，容易接受及容易修行的方便轮相占察法，这就是本经作用的特妙处。
　　　　肆、次释译人
【天竺三藏菩提灯译】
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摘自《无量香光网文章集锦》
　　经的原本，都是西国梵文，非经过翻译，不能普遍流通。因此每部经的翻译人，在经文的开始，都要明白标出。主要的意义，一方面是显示经的来源不易，激励读经人作难遭遇想：另一方面是表明这部经有史实可征，增强读经人对本经的信念。本经的翻译人是谁呢？经上注明「天竺三藏菩提灯译」。天竺，是印度古代的译名。三藏，原是经藏、律藏、论藏，三种藏典的总名词，后来人把能精通三藏的法师称作三藏法师，在这里作为三藏法师的简略称呼。菩提灯，是翻译本经的法师名，译是把甲国语言文字，翻译成乙国语言文字，使意思相通。合起来看，本经是天竺国一位三藏法师，名字叫做菩提灯的，他所翻译。再说本经翻译的朝代，经上没有记载，一时无法查考，但根据古时藏经目录上的记载，认为当时经首，曾有注明「菩提灯在外国译」字样，判断是在隋朝时候翻译的。同时附记一段故事，证明占察经在历史上受人重视。故事是这样的：在隋朝开皇年间，广州有位僧人，拜行塔忏，用皮作了两个帖子，一个写善字，一个写恶字，使人投掷，得善字好，得恶字不好。另外又行一种法叫自扑法﹝就是五体投地礼拜忏悔﹞，以求灭罪。当时青州有一位居士，也行这样的法，人民见了奇怪，认为是妖法，就向广州地方官庭告发，地方官推问的时候，僧人就引证说：塔忏法依的是占察经，而自扑法在各经里常见，所谓「五体投地，如大山崩」就是，不足为奇。地方官于是就把推问的实情转报朝廷，朝廷仍然不重视。到了唐天卌年间，朝廷上明眼人认为法门八万四千，路子很多，不能以个人管窥的狭义见解，来怀疑经典，如果说这部经不是佛金口宣说，什么人能显示这样高深的义理。于是就在天卌元年，召令当时东都佛授记寺沙门明佺等人，把这部占察经刊入一切经录，编入正经，这个故事，就是这部经的有力征信。
　　　　伍、正释经文
　　全部经文分为三大部份：一是序分，二是正宗分，三是流通分。这是晋朝道安法师所创立的分科办法，在当时称为「弥天古判」，后人解经都是遵照这个办法分科，现就依照这个次序解经：
　　　　子一、序分
　　　　通序
【如是我闻，一时婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。】
　　经文一开始，都是先说集会因缘，所以叫作序，序又分通序别序两种，通序又叫证信序，就是以六件事情，证明经的可信。通序的意思，就是这六件证信的经文，本经有，他经也有，通于他经，所以叫做通序。至于别序，就是专讲这本经的发起由来，与其他的经不一样，所以叫做别序。现在这一段经文就是通序。
　　「如是」，这两个字，粗浅的说，就是这样，一点没错的意思。若往深处讲，「如」就是说真理的本体真常不变。「是」，就是说所解意义，没有错误。合起来这二字有信顺的语气，意思是说，这部占察经所说真理，一点没有错误，结经的阿难尊者，他先信了。大凡一件事情，要想使别人相信，必先自己相信，这就是第一种证信，叫作「信成就」。
　　「我闻」的我，是结集经的阿难尊者，说他自己，佛法本不讲我，阿难尊者又是证果的大阿罗汉，为什么说我呢？这是为说者和听者两方面的方便，假说有我而已。闻，是亲自听到佛说，不是传闻。我闻二字合起来，就是这部占察经上所说的真理，是我阿难亲自听佛说的，不是传闻。这是第二种证明可信的事，叫作「闻成就」。
　　「一时」，是指佛说经的时候。为什么不说某年某月某日，而说一时呢？这其中主要的是因为：第一各国的历法不一致，时间记载难取一定标准。第二佛说法不在一个地点，有时天上，有时人间，有时龙宫，都不一定，时间标准，各不相同。因此反不如用一时二字，来得确切。所谓一时，明显的指出，说法的人在这一时之内，演说深奥法门。听法的人也在这一时之间领纳无穷精义，说法听法，机感相应，都在这一时。这是在时间上证明可信，叫做「时成就」。
　　「婆伽婆一切智人」，婆伽婆是梵语，也有译为薄伽梵的，意思是总具一切德能，含有自在，炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，六种胜义。这在五种不翻译的规例里，属于含多义不翻，所以仍用梵文，不加翻译。这六种胜义就是代表佛的六项德能，什么德能呢？自在就是具大福德，不受束缚。炽盛就是智如猛火，无不照了。端严就是具足相好，端正庄严。吉祥就是断惑证真，所在吉祥。名称就是普现色身，名称高远。尊贵就是受世礼敬，最尊至上。佛具备了这六项德能，所以在这里用婆伽婆的德号。「一切智人」是说具备了宇宙所有一切的智慧。佛有上面所说六项德能，就具备了一切智慧，不但能认识了宇宙间森罗万有的综合现象，而且能了解认识一切万有的差别现象，更能顺应一切现象，而不为一切现象所左右。即使三千大千世界以外下了一阵毛毛细雨，佛不用思维，就能知道多少头寸。由此可见佛的智慧是如何的大了。所以称做婆伽婆一切智人。这是指出说法的主人，是具有大智慧的佛，更足以证明这部经的可信，叫作「主成就」。
　　有了说法的主人，但是在那里说法呢？下面经文：「在王舍城耆阇崛山中」，这就是指明说法的处所。王舍城，是个地名，在古时中印度摩竭陀国，当时阿阇世王的都城，就是现在印度孟加拉地方所属。佛在世的时候，阿阇世王的父亲频婆娑罗王是佛最初的施主，曾经起建精舍，请佛居住，并且发愿尽形寿供养，所以称做王舍城。耆阇崛翻译作灵鹫，因山形像鹫鸟，就叫灵鹫山，是以形状得名，这座山位置在王舍城的东北方，距城有三四里的光景，佛当时就在这里说法，所以经文说在王舍城耆阇崛山中，这是指明说法的地方，增强人的相信，叫作「处成就」。
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续-《●[02 经注]21　占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　「以神通力示广博严净无碍道场」，神是变化不测，通是通达无碍。佛为庄严这次说法的道场，用一种神变不可思议的力量，示现一个既广大而又庄严清净的说法处所。这种说法前的场面示现，也就如现代机关里开会，会场布置的情形类似，会场场面布置的大小，与会议的性质大小以及参加开会人的多少，有密切关系。会议性质重要，参加的人多，自然场面得布置的大，反之就不需大。在这次法会里，佛为什么示现这样大而庄严的场面呢？下面两句经文里就可以看出。「与无量无边诸大众具，演说甚深根聚法门」，所谓诸大众者，总赅当时在座听法的四众，天龙八部，人与非人等等。因参加听法种类太多，不能一一列举，所以用无量无边四字包括，无量是数目太大，不可计量；无边是四方来者，没有边限。在这里可以看出当时法会是如何的盛大了，这就是所以要示现广博严净道场的原因之一。同时也是六种证信里的「众成就」。
　　演说甚深法门者，这句文结前启后。结前者：本经出在六根聚经中，而六根聚经，梵文本没有来，由这句经文，作一结束。启后者：这一甚深法门，恐怕末世纯根众生难以信解，以致对一实境界，多生疑惑，特别藉这句经文，引起后文坚净信菩萨启请，地藏大士方便化导。主意在此。所谓甚深者，是理深难明。根聚者，根是眼等六根，聚是任何一根都具备其他五根的作用，也就是六根亘用的意思。与普贤观经所说净六根的法门类似。这种根聚法门因为理深难明，所以才称为甚深。因为甚深，所以佛在演说开始之前，必得庄严道场，前文示现广博严净无碍道场，到此意义具足。通序到此，下讲别序。
　　　　别序
　　　　丑一、当机启请
【尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：「我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。」】
　　前文通序讲完以后，接著就讲别序，别序又叫发起序。为什么又叫发起序呢？因为一件事物的生起，必定有生起的机缘，不是平白无缘无故出现的，所以经上说：「法不孤起」。讲经法会因缘成就了以后，次一步，若不是佛观察机缘成熟无问自说，就必待有当机启请，然后才说，这应机说法，是一本经的发起机缘，所以叫发起序。本经的发起机缘，是由当机启请而说的，请看经文：「尔时会中有菩萨名坚净信」。「尔时」，是指前面所讲「演说甚深根聚法门」圆满的时候。「菩萨」，是梵语菩提萨埵的简称，译为觉有情，是已经觉悟了的众生，这种觉悟，不但是自己觉悟，也能觉悟他人，是先知先觉的圣者。「坚净信」，是这次法会里一尊菩萨的名字，为什么叫坚净信呢？因为这尊菩萨对佛法最高的道理，不但自己信心坚固，并且也能使别人信心坚固，他具有这种以信心自利利他的德能，所以叫做坚净信。
　　经文的意思是说，在当时的法会上，佛演说甚深根聚法门圆满的时候，在座有一位菩萨，名字叫做坚净信的。「从座而起」，从他自己的座位上站起来。「整衣服」，坐久了，衣服难免欠整，而且对上讲话，衣服不整，有失恭敬，所以站起来后，要先整理一下衣服。「偏袒右肩」，袒是露出来，偏袒右肩，就是把右边肩膀露出来。为什么要露出右边肩膀呢？因为袈裟在左边肩膀的缘故。佛制袈裟平时两肩都不露，现在露出右肩来，是当时西域国家下对上的礼貌，有准备随时为长上服劳的意思。「合掌白佛言」，「合掌」是双手十指合拢，表专心恭敬，是印度九种致敬礼节的一种。两手自外向内平拱，有背尘合觉的意思。坚净信菩萨合掌很恭敬的对佛说：「我今于此众中，欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。」西国有常礼，对尊上有所请问的时候，必先商请允许以后，才正式发问。不像我们这里，不管允许不允许，轻易发问，唐突鲁莽，毫无礼貌。所以坚净信菩萨，在没有发问以前先请求允许。他说：我现在这大众当中，想有所请问，特先商请世尊，希望世尊听从允许我的要求。「世尊」二字，是佛十种德号之一，为人天的大导师，世间之所最尊，所以尊称世尊。垂是上对下赐顾。
【佛言：「善男子！随汝所问，便可说之。」】
　　佛答坚净信菩萨说，随便你问，就可对你说。说到这里，我们必须明白，随便问就是有问必答，这不是简单的事，只有证到大智慧的佛才左右逢源，应付裕如。佛以下都办不到，即便是大智舍利弗，遇到有人问，还只能说：就我所知，随力答复。普通人就可想而知了。
　　　　丑二、为众致问
　　　　寅一、引述佛语
【坚净信菩萨言：「如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢，设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命，以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道获信禅定通业等一切全无。】
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续-《●[02 经注]21　占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　这一段经文是坚净信菩萨代大家发问前，引叙佛说的话。看经文：「坚净信菩萨言」，坚净信菩萨得到佛允许发问后就开始问佛说：「如佛先说」，照佛先前所说的，「若我去世」，假若我去世以后。「正法灭后，像法向尽，及入末世」，正法、像法、末法，是三个时期。经上记载，凡一尊佛出世，说法教化众生，都立三个时期。第一时期为正法时期，五百年，在这时期，佛虽去世，但正法还存在，有教有行有证；第二时期为像法时期，一千年，正法渐衰，所传的法，渐渐错误，有教有行无证：第三时期为末法时期，一万年，法更衰微，接近灭亡，有教无行无证。经文引佛意思说：我灭度了以后，正法五百年时期已过，正法灭亡以后，像法也趣向终了，到了末法时期。也正是我们现在这个时期，「如是之时」，在这末世的时候，「众生福薄，多诸衰恼」，众生的福分不厚，常会遭遇到衰丧烦恼的事情。那些衰恼的事情呢？「国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼绕」，所居住的国土里，常常起变乱，水灾、火灾、盗贼、兵燹等等，种种困厄，种种苦难，时时刻刻有恐怖的事情，逼迫著缠绕著。在这样情形之下，「我诸弟子，失其善念」，一般众生，没有善念的，自然不必说了，就以修学佛的我的弟子来说，也都经不起灾害恐惧的逼绕，失去了原有的善念。
　　为什么灾害恐惧的逼绕会失去善念？这里先把善念二字解释一下：善是行为纯正能自我节制。念是心理起的念头。能处处自我节制，使念头纯正顺理，就是善念。末法时期的人，受灾害恐惧的逼绕，不能控制念头使趋于纯正，所以就失去善念。善与恶在人心中，势不两立，善念失掉了，恶念就增长。所以下文，「唯长贪嗔，嫉妒我慢」，「贪」是贪欲，「嗔」是发脾气，「嫉妒」是见人家好，心里不欢喜，「我慢」是自大看不起人。这四项是六种根本烦恼里主要四种。「长」是增长，若是这四种根本烦恼日日增长，就愈来愈与道远，愈来愈堕落了。说到这里，也许有人会以为时虽末法，佛法并未全灭，总不致完全没有作善的吧？佛下文也有说明：「设有像似行善法者」，善法，是纯正而不违背教理的法，在末法时期中，除了上面所说的失去善念趋向堕落的佛弟子外，即使有部份外表看像是能顺教理行正法的佛弟子们。「但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法」，他们是以有所为而为的心理去求善法，他们只是求财利以养身体，求得好名声，被人称扬，这种作善，纯以名利为主，既以名利为主，所行善法，就不纯正。不纯正，就有参杂，有参杂，修行出离三界的重要法门，自然就不专诚，所以说不能专心修出要法。接看下文「尔时众生，睹世灾乱，心常怯弱」，「尔时」，指像法向尽到了末法的时候，这个时候，一切众生有一种普遍共同的心理障碍，什么呢？就是看到世间有了灾乱，自己被环境左右，既没辨别是非的智慧，又没有避免灾害的能力，以致心理上常常感到惶惶不安，畏怯软弱。不安的什么？畏怯的什么？「忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养驱命」，忧愁著，恐惧著，自己本身乃至所有亲眷，得不到穿的吃的，来充实保养身躯生命。「以如此等众多障碍因缘故」，这句总结前文灾害逼绕失去善念，衣食担忧等。因为有这样多的障碍因缘，「于佛法中，纯根少信，得道者极少」，纯根，是接受大道的根性不猛利。本性多障碍因缘，自然难生信心，没有信心，自然不易受道，所以说得道的人很少。「乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚鲜」鲜与鲜通用，少的意思。就是说，不但一乘法的大道不能得，乃至渐渐在三乘权法上，能够由信心而得到成就的，也很少了。这是说的出世法。「所有修学世间褝定，发诸通业，自知宿命者，次转无有」，不但出世大法得不到，再次一层，就是修学世间褝定，求人天小果，能够有点成就，发生神通业用，自己能知自已宿命的，也渐次转变没有了。「如是于后，入末法中，经久得道，获信褝定通业等，一切全无」，前文像法向尽的时候，得道的虽少，总还是有，但到了末法，这一切信心褝定通业等，全没有了。这样自然人天众减少，下三途增多，佛菩萨物我一体，自有无限悲悯，所以才有这样警惕的金言！这段经文完全是引叙佛语。
　　　　寅二、正式请问
【「我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼。以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。」】
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续-《●[02 经注]21　占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　前一段经文引述佛说的话，以显末世众生所遭受痛苦，亟待拯救，但拯救必须遇有可以拯救的因缘，如果不遇因缘，佛也没有办法。这里所说的因缘，用现代语来说，就是条件与机会，而条件与机会，也是由于宿生善根的造成。所谓宿生善根者，就是宿生做善的心理基础，有了宿生做善的心理基础，就容易与今生的善法相应，也就容易接受善法。所以说众生要想脱苦得度，必须具有深厚善根。但是我们看看末法时期众生的善根是怎么样呢？可以说大部份善根都很微少，因为若具有深厚的善根，除了乘愿再来的大菩萨以外，就不会生在这无佛的时代了。虽然如此，但侥幸还有微少善根，可以与佛法接近听到佛法，还有得度机会。佛菩萨度生，原本大慈大悲，只要有稍微得度机缘，也不轻易放过。所以坚净信菩萨，善体佛意，在引述佛说的话以后，就代表大家请问说：「我今为此未来恶世，像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来。」﹝如来，是佛十种德号之一，含义很广，简单说就是来去能自如的意思。﹞「设何方便，开示化导，令生信心，得除衰恼」，所谓方便者，方是方法，便是便利，用便利的方法引众生入道，就是方便。经文的意思是说，度化这末法时期的众生，应该采取何等样他们感觉到便利而又容易接受的方法，来开示他们，化导他们，使他们对至高无上的佛法生起信心来，得能除去他们所受衰败恼乱的遭遇呢？说到这里或许有人要问，说法就直接说法就是了，为什么还要请求方便呢？因为末法时期众生，在心理上善根少，五欲六尘的烦恼影子多，若直讲断五欲，离烦恼，求涅槃，证佛果的大道理，与他心理上不合，因此也就不容易接受，必得采取合于他攀缘五欲六尘心理的方法，使他在心理上容易与道接近，这样才容易接受，这就是方便。若是对烦恼少善根很多的大机众生，自然也就无须多大的方便了。这在下面经文内讲的很明白：「以彼众生，遭值恶世，多障碍故，退其善心」。因为末法时期那些众生，遭逢恶浊世界很多的障碍因缘，以致使他心理上烦恼增多，由于烦恼增多，恶心就增长，善与恶在心理上不能并存，恶心增长，善心就自然退失，善心退失，自然对事理不明，对事理不明，自然对佛法因果，就不易相信。如下文：「于世间出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法」，世间出世间因果法，就是佛成道后，初次所讲的四谛法，就是人生四大真理，「苦」、「集」、「灭」、「道」。这四大真理，下文有详细解释，这里先不必要细讲，可约略介绍。「苦」是人生世间所受的果报，是世间果；「集」是招感，苦果是怎么来的，是自己造业招来的，这是世间因；「灭」是消灭，有痛苦就必须设法消灭，消灭了苦果，才能得乐果，这种乐果是超出世间的，所以叫出世果；「道」是修道，如何能消灭苦果变成乐果，就必须修道。出世乐果，因修道才能得，所以道是出世因。这四大真理，综合起来说，就是世出世间因果。我们末世众生烦恼障重，对这四层微妙的因果关系，是不容易相信的，所以就常常起疑惑。因此，对于能够度人脱苦的世出世间因果善法，信心就不易坚定，信心不坚定，自然求之不专心，不专心就得不到，得不到就无法脱苦。所以下文坚净信菩萨，以大慈悲心，沉重地接著说：「如是众生，可愍可救」，像这类有微少善根众生，不但善根少，而且障碍多，障碍多值得怜悯，善根少尚可救度，所以说可愍可救。「世尊大慈。一切种智」，这些可愍可度众生，多疑难信，不是普通人容易度得了的，佛世尊你是具备大慈悲心的，而且具备了一切种类的大智慧。有大慈悲才能普度一切，有大智慧才能方便破疑，如果没有具备佛的大慈大智，众生善根虽有，也不易得度。「愿与方便，而晓喻之，令离疑网，除诸障碍」，因此，愿世尊为这些末世多疑少信众生，开示一种既便利而又合乎末世众生心理的方便方法，用这种方便方法来晓喻他们，使他们能够离开迷惑之网，除去一切的障碍。心里障碍既除，自然对真理就能通达接近，所以说「信得增长」趋向佛法的信心，就得以增长。「随于何乘，速获不退」，无论那一乘法门，如果没有决定的信心，多会是半途而废，不能达到究竟的目的。但只要是有了信心，经上曾告诉我们，「信为道源功德母，长养一切诸善根。」因信的力量，扎下了坚固的善根，有了坚固的善根，自然随修那一种法门，信念就不容易动摇，信念不动摇，自然很快得到不退转的程度。不退转有三种：一、所修得的地位不退，二、所修持的功夫不退，三、修行的信念不退。以上坚净信菩萨代众发问，下文是佛答覆。
　　　　寅三、佛答
　　　　卯一、初答问法
【佛告坚净信言：「善哉！善哉！快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。汝应以此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。」】
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　　佛听了坚净信菩萨代众请法的问话以后，就告诉坚净信说：「善哉！善哉！」连声的赞美著说，问得好啊！问得好啊！为什么连声的赞美呢？这在下文两句可以看出。「快问斯事，深适我意」，斯事，指对末世可愍众生应行方便救度的事。快问，是问的畅快。佛心大慈悲，无时不存救度众生的心，自不必等待祈请，只是机缘未至完全成熟，悲怀无由得展，今坚净信菩萨能及时代众祈请，自然机感相应，佛就赞美认为问的畅快，这正合第一善哉，含下逗群机之意。深适我意者，我意就是佛自己意旨，适是相合，所问恰与佛意相合，正合第二善哉，含上契佛旨之意。佛虽赞美坚净信菩萨，认为问得好，但并没有马上为他说法，因为方便之中另有方便，就转介当时在座另一位有特殊因缘的大菩萨代说，这位菩萨是谁呢？下文接著说：「今此众中有菩萨摩诃萨，名曰地藏，汝应以此事而请问之」，现在在座大众当中，有一位上求下化的菩萨摩诃萨，菩萨前文已讲过，摩诃萨是大菩萨，就是说这位菩萨是菩萨里面的大菩萨，他的名字叫做地藏。为什么叫地藏呢？名字可以代表德行，地藏的地字，含有支持承载的意思。藏字，有含摄包容的意思。也就是表明这位大菩萨的德行，有如大地，能支持承载万物，并且能含摄包容万物，以他具有像大地一样的博大敦厚德行，所以叫做地藏。这尊菩萨法身遍满虚空，与佛同等，是一位等觉菩萨，因与我们所居娑婆世界，有特殊因缘，曾降迹新罗﹝现在韩国﹞到我国九华山应化，直到现在安徽省九华山还留有这尊菩萨的肉身，供人朝拜，成为我国胜迹。在当时佛说六根聚经的法会上，地藏菩萨曾以另一种应身参与听法，所以佛也就利用这特殊机缘，施用特种方便，转介这尊大菩萨为末世众生说法。当世尊于简单介绍地藏菩萨以后，接著对坚净信菩萨说：「汝应以此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。」你应把这末世众生应行方便度化的事，去请问这尊大菩萨，他应当为你建立一种特殊方便的方法，向大众开示演说，满足你的愿望。﹝诚字，或有作成字解，成就愿望的意思。﹞佛初答问法完了。
　　　　卯二、次答问人
　　　　辰一、问
【时坚净信菩萨复白佛言：「如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之。」】
　　当时坚净信菩萨听了佛第一次答覆以后，以为菩萨位低于佛，佛不自己说法，转介菩萨说法，姑无论这尊菩萨是如何的伟大，但总不会大过于佛吧？因为有了这样的疑惑，于是就再度祈请，问佛说；「如来世尊，无上大智」，如来是世间最尊，具有没有能高过他以上的大智慧，没有什么事不知道，也没有什么事不晓得的。「何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之」什么意思不亲自说法，反而想使那地藏菩萨来演说呢？说到这里，我们要知道，坚净信也是一位大菩萨，而地藏菩萨又和此世界有特殊因缘，怎么会不明白地藏菩萨的本迹因缘，还需要再来请问呢？可证这一问也是代大众请问，藉此由佛表明地藏菩萨的本迹因缘，使听法大界生殷重心，也就好比现代学校里上课前，校长介绍教授的略历，意义近似。
　　　　辰二、答
　　　　巳一、总诫
【佛告坚净信：「汝莫生高下想。】
　　佛听了坚净信菩萨这样的问，知道在座听法大众，不明地藏菩萨本迹因缘，不免有佛位高菩萨位低的分别知见。这种知见，最足以障碍进修，以佛在说明地藏菩萨本迹因缘以前，先告诫说：你不要生佛高菩萨低的心理，为什么呢？接看下文：
　　　　巳二、别示
　　　　午一、直明位高
【「此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。】
　　「此善男子，发心以来」，此善男子，是指地藏菩萨说，这位善男子与别的菩萨不同，他过去的因行甚深，他从发心行菩萨道以来，时间甚为久远，「过去无量无边不可思议阿僧只劫」，先讲劫字，劫是大数时间的代表字，年月岁谓之时，成住坏空谓之劫。它的算法就是以八万四千年为本位，过一百年减一岁，减至十岁止，再过一百年增一岁，增至八万四千岁，这样一增一减是一个小劫，二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫，一个大劫，普通说就是一劫的时限。所谓阿僧只劫者，阿僧只是梵语，译为无数，就是数目太大难以计算的意思。虽然，还是可以计算的。计算的方式是以万万为亿，万亿为兆来算，一兆一兆向上积增，积增到一千万万万万万万万万兆，就是一个阿僧只劫。经文上说过去无量无边不可思议阿僧只劫，一个阿僧只劫就叫人推算了甚久，若再加上无有数量无有边际，不可以心想，不可以言议那样长的阿僧只劫，就可以想见是多么的久远了。地藏菩萨在这样久远的阿僧只劫以前，「久已能度萨婆若海」，萨婆若，译为一切种智，是佛对一切万法都能了解的大智慧，至于称「海」者，是比喻辞，是说佛一切种类的大智慧，如海一样的广大渊深。久已能渡者，是说这尊地藏菩萨，因为因地发心久远，早经达到佛的程度，早经渡过佛的大智慧海，果位高与佛齐。「功德满足」，以福利利益他人谓之功，修行有得于己谓之德，就是说这尊菩萨，不但本因深，果位高，而且迹用广大，自行化他，功德早已完满具足，与佛无二。「但依本愿自在力故，权巧现化」，本愿，是久远劫以前地藏菩萨在因地所发根本大愿，什么大愿呢？地藏本愿经上说：「过去久远不可说不可说劫前，在师子奋迅如来前发愿，我今尽未来际计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。由此大愿，故千百万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。」从这段经文就可以看出地藏菩萨本来愿力是如何的大了。由这种大愿所生随机应化的力量叫自在力，有了自在力，才能用种种的权便善巧，在各种不同的境界，示现化身，「影应十方」，以化身影现应化十方世界。地藏菩萨不但过去的地位，是这样的高，而他和我们这个娑婆世界，也有特殊因缘，下文序说特殊因缘。
　　　　午二、兼明缘胜
　　　　未一、悲愿胜
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wlxg20130220

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发表于 2016-2-20 15:22 | 只看该作者
续-《●[02 经注]21　占察善恶业报经讲记(周家麟讲)》

摘自《无量香光网文章集锦》
【「虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉，观世音等，诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。】
　　地藏菩萨于我们娑婆世界有什么特殊因缘呢？经文上说：「虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚」，不单是娑婆世界，所有一切佛土，他都去游化，常常建立起普度众生的功业，这是菩萨的无缘大慈。虽则是普游一切佛土，但他唯有对于我们五浊恶世，化益特别厚，这是菩萨的同体大悲。为什么我们这世界称作五浊恶世呢？五浊第一是劫浊，劫是时代的代表字，就是说娑婆世界时代是污浊的。何以说时代是污浊的呢？因为有以下四浊的缘故。第二是见浊，有身见等五种根本见解上的不清净。第三是烦恼浊，有六种根本烦恼，及二十种随烦恼，使本性不得清净。第四是众生浊，所有众生身心均不清净。第五是命浊，寿命短促不长。恶世，是专做十恶之世界。有以上情形，所以叫做五浊恶世。那么，为什么地藏菩萨对于我们五浊恶世，化益特别厚呢？看下文：「亦以本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。」熏习，是善恶行为熏染本性，如香熏衣。经文意思是说：五浊恶世众生所受的苦，较其他世界为重，地藏菩萨本来愿力是地狱不空，誓不成佛，特别著重在苦多的世界，受了这种本来大悲愿力的熏习，以及五浊恶世众生机缘成熟，应当受到度化的缘故。所以他对这个世界化益特别厚。那么有什么事实可以看出来呢？下文佛说的明白。「彼从十一劫来。庄严此世界，成熟众生」。地藏菩萨从十一劫那么久远的过去，就已常常方便教化人心向道，尽力转化这污秽世界，使之净化庄严。而且使不成熟众生得到成佛，闻法证果，得到成就。「是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。」地藏菩萨因地功德既是那样大，因能感果，自然所感身相果报，也和一般菩萨不同。在这次法会里，所现身相的端庄严正，及所显示出来的威仪德望，除佛以外，没有能超过他的。「又于此世界所有化业，惟除遍吉观世音等诸大菩萨，皆不能及」，除了身相威德以外，地藏菩萨在娑婆世界所有度化众生的功业，除了遍吉﹝即普贤菩萨﹞，以及观世音二位大菩萨，其余诸大菩萨，皆及不上。「以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。」因为这尊菩萨本来誓愿，大悲愿力的缘故，所以能很快圆满众生一切请求，能灭除众生一切重大罪业，且能为众生除去一切心理上及环境的障碍，使一切众生，现生就能得到安隐，少遇灾害恼乱。这是说明地藏菩萨的悲愿胜。
　　　　未二、明慧辩胜
【「又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。】
　　前文佛把地藏菩萨对我们这个世界的慈悲愿力说明以后，接著又介绍这尊菩萨的智慧辩才。所以经文说：「又是菩萨，名善安慰说者。」又，是接著前文所说的，地藏菩萨不但是度生的悲愿特别超胜，而且还具备了了不起的无碍辩才，可以称得起是一位善用言辞安慰人的演说家。从那里看出来呢？下文：「所谓巧演深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。」他所以能称得起一位善安慰说者，就是说他能够巧妙的演说甚深的大乘法理，大乘法理所以称为深法者，就是因为这种法门不是以常情所能测度的法门。演说这种甚深法门，不是容易的事，因为说得太浅了，一般人容易看轻，不能生殷重心；若说得太深了，一般人又容易认为法门太高，恐怕自己能力达不到。惟有地藏菩萨他能用种种善巧方便演说，能善于用启发的方式，引导著一般初发意求大乘佛道的修行人，使他不但能尊重大乘佛法，而且又不致认为法门太深，而畏怯不前。这几句经文就是佛介绍地藏菩萨的慧辩胜。
　　　　巳三、结答
【「以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。」】
　　前文说明了地藏菩萨对我们娑婆世界的慈悲愿力，以及他具有的智慧辩才，证明对我们世界有特殊因缘，不是无缘无故的请他说法，这段经文作一总结。「如是」，指前所说的地藏菩萨的悲愿及慧辩，「以如是等因缘」，就是说因为地藏菩萨有这样大的慈悲愿力及智慧辩才等特殊因缘，「于此世界，众生渴仰」，在我们这个娑婆世界上，受到我们世界一般众生如饥如渴的那样仰慕，「受化得度」，因为仰慕殷切，自然容易接受教化，只要能接受教化，自然就能得度，超脱生死苦海，度到涅槃彼岸。「是故我今令彼说之」，这尊菩萨有这样大的能力，所以我特别要他来给大众说法。序分到这里为止，下接讲正宗分。
　　　　子二、正宗分
　　　　丑一、启请
【尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：「善哉！救世真士，善哉！大智开士，如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信。如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。」】
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发表于 2016-4-9 21:12 | 只看该作者
真为生死 发菩提心 以深信愿 持佛名号

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南无阿弥陀佛
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发表于 2017-10-25 14:55 | 只看该作者
《念佛超脱轮回捷径经》：
先诵佛赞。
阿弥陀佛身金色　　相好光明无等伦
白毫宛转五须弥　　绀目澄清四大海光中化佛无数亿　　化菩萨众亦无边
四十八愿度众生　　九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

南无阿弥陀佛(或百声或千声以至万声愈妙随人发愿)

南无观世音菩萨(十声)南无大势至菩萨(十声)南无清净大海众菩萨(十声)

念毕回向发愿颂。
十方三世佛　　阿弥陀第一　　九品度众生
威德无穷极　　我今大归依　　忏悔三业罪
凡有诸福善　　至心用回向　　愿同念佛人
感应随时现　　临终西方境　　分明在目前
见闻皆精进　　同生极乐国　　见佛了生死
如佛度一切　　无边烦恼断　　无量法门修
誓愿度众生　　总愿成佛道

虚空有尽　　我愿无穷　　情与无情　同缘种智

十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜

南无阿弥陀佛(三声)

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